คำสอน · พระอาจารย์สุรพงค์Teaching · Pra Ajarn Suraphong

บุญคือค่าครองชีพของทุกภพภูมิMerit: The Cost of Living in Every Plane of Existence

วันจันทร์ที่ 10 สิงหาคม 2569Monday, 10 August 2026อ่าน ~30 นาที~18 min readฟังต้นฉบับบน YouTubeListen on YouTube

ขนาดตัวอักษรText size

พระอาจารย์นำนั่งสมาธิด้วยการกำหนดใจให้ผ่อนคลาย ปลอดโปร่ง สว่างไสว พร้อมอธิบายว่าบุญเป็นเหมือน “ค่าครองชีพ” ที่หล่อเลี้ยงทุกภพภูมิ ตรงข้ามกับบาปที่หล่อเลี้ยงทุคติภูมิ จากนั้นนำเข้าสู่การเจริญภาวนาที่ศูนย์กลางกาย เจริญเมตตาธรรมแผ่ไปทั่วโลกธาตุ และปิดท้ายด้วยการอุทิศส่วนบุญ ขอโหสิกรรม และอธิษฐานจิตPhra Ajahn leads a sit by settling the mind into calm, spaciousness, and brightness, then teaches that merit is like the “cost of living” that sustains beings in every plane of existence, while demerit sustains beings in the lower realms. The sit continues into meditation at the center of the body, the radiating of loving-kindness across the universe, and closes with dedication of merit and mutual forgiveness.

การกำหนดใจ: จุดเริ่มต้นของการปฏิบัติ

ให้เราปิดเปลือกตาให้สบาย ทำให้สบาย ทำใจให้ ผ่อนคลาย ปลอดโปร่ง โล่งๆ ว่างๆ เบาสบาย ใสๆ เย็นๆ สะอาดบริสุทธิ์ สว่างไสว เราจำเป็นต้อง เพราะการกำหนดเป็นบทบาทหน้าที่ของกายมนุษย์ เราเป็นเจ้าของเรือนกายเรือน สิ่งใดที่เรากำหนด สิ่งนั้นจะปรากฏขึ้นในใจเรา กำหนดสิ่งที่ดี สิ่งที่ดีก็บังเกิดขึ้น เมื่อกำหนดผ่อนคลาย ดวงผ่อนคลายก็ตั้งขึ้น แล้วปล่อยกระแสแห่งความผ่อนคลายให้ใจได้รับรู้ ใจรับรู้อยู่กับสิ่งใด ใจก็เป็นสิ่งนั้น

ใจของเรารับรู้ได้เพียง 3 สิ่ง คือ ภาพ เสียง และความรู้สึก ภาพจะชัดหรือไม่ชัดขึ้นอยู่กับความสว่างของใจ เหมือนโลกภายนอกที่ต้องการแสงจากดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ ยิ่งสว่างมากภาพก็ยิ่งชัดมาก เราจึงต้องกำหนดภาพ เสียง และความรู้สึกที่ดีไว้ในใจ แยกจากภาพ เสียง และความรู้สึกที่เป็น สิ่งที่ดีคือ เมื่อกำหนดแล้วกระแสธารแห่งไหลผ่าน พร้อมความและ ส่วนสิ่งที่ไม่ดีคือ เมื่อกำหนดแล้วบาปไหลผ่าน ดวงบาปนั้นประกอบด้วย สิ่งที่ก่อปัญหาและอุปสรรค รวมถึงความทุกข์ที่ต้องทนและทนได้ยาก และที่ทำลายสมบัติ เราจึงไม่ควรกำหนดสิ่งที่ไม่ดีทั้งหลาย

บทบาทหน้าที่สำคัญของเราผู้เป็นเจ้าของเรือนกายเรือนใจนี้ คือการเป็นผู้กำหนด เปรียบเหมือนพระราชาที่ต้องออกพระราชโองการ กำหนดอย่างไรใจก็เป็นอย่างนั้น กำหนดตรงไหนใจก็ถูกใส่ไว้ตรงนั้น เรียกว่า “การใส่ใจ” เมื่อดวงตั้งขึ้นตรงไหน อันเป็นก็เกิดพร้อมกับกุศล เมื่อกุศลจิตเป็นเจ้าเรือน สติซึ่งเป็นของกุศลก็ตั้งขึ้น แล้วจะเหนี่ยวนำเอาพลังงานบริสุทธิ์เข้ามา เพราะธรรมอันเป็นกุศลนั้นมีลักษณะเป็นดวงกลมใสสว่าง เมื่อตั้งขึ้นที่ใจแล้วก็จะเหนี่ยวนำพลังงานบริสุทธิ์คือบุญให้ไหลผ่านเข้ามาอย่างต่อเนื่อง มาขับเคลื่อนระบบกุศลธรรม ปรับปรุงแก้ไขธาตุธรรมของเราให้สะอาดบริสุทธิ์ ขจัดมลทินเครื่องเศร้าหมองอันเป็นตัวก่อปัญหาและอุปสรรคให้มลายหายสิ้น เมื่อมลทินเบาบาง ปัญหาอุปสรรคก็เบาบางลง และเมื่อมลทินหมดไป สิ่งเหนี่ยวรั้งที่ตรึงเราไว้ในมิติหยาบก็หมดไป เราก็จะจากมิติหยาบไปสู่มิติละเอียดอย่างต่อเนื่อง แม้เราจะยังมืดๆ คลุมๆ อยู่ก็ตาม แม้จะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวก็ตาม กุศลธรรมจะทำการหลุดพ้นให้เกิดขึ้นแก่เราไปทีละมิติ ตราบใดที่เรายังไม่บรรลุเป็นพระอรหันต์ ทุกมิติยังคงมีมลทินอยู่ทั้งสิ้น เราจึงจำเป็นต้องร่วมมือกับกุศลธรรมเพื่อทำความบริสุทธิ์ให้บังเกิดมีขึ้น

บุญ: ค่าครองชีพของทุกภพภูมิ

บทบาทของเราคือให้ดวงรู้ตั้งขึ้น ดวงรู้ที่ตั้งขึ้นนี้จะเหนี่ยวนำเอาพลังงานบริสุทธิ์มาขับเคลื่อนระบบกุศลธรรม ซึ่งระบบกุศลธรรมจำเป็นต้องอาศัยบุญในการขับเคลื่อน ไม่มีบุญก็ขับเคลื่อนไม่ได้ ให้เรากำหนดที่ลมหายใจ ที่โพรงจมูก ใจก็จะไปอยู่ที่โพรงจมูก ทำงานร่วมกับเซลล์ประสาทสัมผัส รับรู้ลมที่กระทบผนังโพรงจมูก เข้าก็รู้ ออกก็รู้ เข้ายาวก็รู้ เข้าสั้นก็รู้ สิ่งที่เราต้องการคือดวงรู้ คือดวงสติ เมื่อดวงสตินี้ตั้งขึ้นแล้ว ก็จะเหนี่ยวนำเอาพลังงานอันบริสุทธิ์คือบุญให้ไหลผ่านเข้ามาอย่างต่อเนื่อง

บุญคือสิ่งจำเป็นของชีวิต ไม่ว่าเราจะอยู่ในของมนุษย์ ภพของทิพย์ ภพของพรหม หรือภพของอรูปพรหม ล้วนต้องอาศัยบุญในการทรงสภาพอยู่ในภพนั้นๆ และบุญยังเป็นเหมือน “ค่าครองชีพ” ในแต่ละภพ ตรงกันข้ามกับทุคติภูมิ ที่บาปเป็นสิ่งหล่อเลี้ยงสัตว์นรก อสุรกาย และสัตว์เดรัจฉานทั้งหลาย ล้วนต้องอาศัยบาปในการหล่อเลี้ยงชีวิต ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องสร้างอนาคตที่ดีของเราในแต่ละปัจจุบัน เพราะมีเพียงปัจจุบันเท่านั้นที่สามารถสร้างอนาคตที่ดีได้

ธรรมชาติสามฝ่ายที่ควบคุมสรรพสัตว์

ชีวิตในวัฏสงสารมีธรรมชาติที่ควบคุมสรรพสัตว์อยู่ 3 ฝ่าย คือ กุศลธรรม อกุศลธรรม และอัพยากตธรรม ธรรมชาติทั้ง 3 ฝ่ายนี้อาศัยโลกภายในและโลกภายนอกทำงานร่วมกัน โลกภายในถูกควบคุมโดย โลกภายนอกถูกควบคุมด้วย ซึ่งควบคุมตั้งแต่อดีตจวบจนปัจจุบัน และจะควบคุมต่อไปในแต่ละปัจจุบันอย่างไม่จบสิ้น ส่วนกฎไตรลักษณ์อาศัยโลกภายในคือใจของเรา ชี้นำบงการด้วยเสียงและความรู้สึกภายใน บังคับให้เรากระทำกรรมต่างๆ เพื่อก่อวิบากใหม่ แล้วนำวิบากนั้นไปเป็นกฎแห่งกรรมควบคุมเราจากปัจจุบันไปสู่อนาคตทั้งใกล้และไกล เราจึงยากที่จะหลุดพ้นจากธรรมชาติทั้ง 3 ฝ่ายนี้ได้ ยกเว้นเราจะเรียนรู้ทำความเข้าใจถึงธรรมชาติทั้ง 3 ฝ่าย กฎเกณฑ์กติกา และกลไกการทำงานของธรรมชาติเหล่านี้ ให้แจ่มแจ้ง จนเกิดวิสัยทัศน์เห็นความเป็นไปในอนาคตของเรา จนเกิดแรงบันดาลใจมากพอที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตและวิถีชีวิตของเราให้ดีขึ้น

ธรรมชาติทั้ง 3 ฝ่ายนี้ใช้พลังงานในการควบคุมตัวเรา หากเป็นฝ่ายกุศลก็เป็นจิต เจตสิก รูป นิพพาน คือพลังงานอันเป็นบุญที่ไหลผ่านเข้ามาขับเคลื่อนระบบชีวิตของเราให้ดีงาม ส่วนฝ่ายอกุศลก็เป็นกิเลส กรรม วิบาก เป็นวงจรที่ขับเคลื่อนชีวิตของเราอย่างไม่จบสิ้นในวัฏสงสาร เราจึงจำเป็นต้องเลือกข้าง เลือกระบบที่จะเกื้อกูลประโยชน์แก่เรา ซึ่งมีแต่ระบบกุศลธรรมเท่านั้นที่จะพึ่งพาอาศัยได้ เป็นหนทางเดียวที่จะทำให้เราหลุดพ้นจากวัฏสงสารได้ เพราะระบบกุศลธรรมมีพระรัตนตรัยเป็นผู้ดูแลและมีอยู่เบื้องหลัง ระบบกุศลธรรมนี้เปลี่ยนแปลงด้วยความรักความจริงใจ เป็นระบบที่จะช่วยชำระธาตุธรรมมลทินในใจเราให้หมดไป ให้เราหลุดพ้นจากมลทินสิ่งสกปรกทั้งหลายโดยอัตโนมัติ ชีวิตที่ดำรงอยู่ในสัมมาทิฏฐิเป็นชีวิตที่งดงามด้วยและดีงามด้วยธรรมอันเป็นกุศล เป็นวิถีทางที่จะนำเราไปสู่ชีวิตอันเป็นอุดมคติ เป็นชีวิตที่เป็นทางผ่านของกระแสธารแห่งบุญ สายสมบัติ และ

ฐานที่ตั้งของใจและการเข้าถึงองค์พระ

จุดเริ่มต้นที่สำคัญคือใจ เราจึงต้องคอยถามและดูแลใจอยู่เสมอว่า เราได้อยู่กับใจไหม เราได้ดูแลรักษาใจไหม เราควรวางใจอย่างไร และฐานที่ตั้งของใจนั้นเราจำเป็นต้องทำความคุ้นเคย หากไม่คุ้นเคยกับฐานที่ตั้งแล้ว เราก็ไม่อาจเหนี่ยวนำบุญได้ กำหนดตรงไหนก็ได้ที่เรารู้สึกสบาย ครูบาอาจารย์ของเราท่านแนะนำให้วางใจที่ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ตั้งของดวงบุญ ทั้งกายมนุษย์ละเอียด กายทิพย์ กายทิพย์ละเอียด กายรูปพรหม กายรูปพรหมละเอียด และกายธรรม ตลอดสายธาตุสายธรรมของเรา ตำแหน่งนี้จึงเป็นตำแหน่งที่สำคัญ และยังเป็นปากประตูที่มุ่งตรงต่อหนทางพระนิพพาน

เมื่อกำหนดใจตรงนี้ไปเรื่อยๆ พระรัตนตรัยจะปรากฏสว่างไสวกลางตัวเรา เราจะปรากฏใสสว่างในกลางท่าน และทั้งเราและท่านจะปรากฏสว่างในกลางของพระนิพพาน กลางของอันไม่มีประมาณนับอสงไขยพระองค์ไม่ถ้วน กระแสธารแห่งบุญจากพระนิพพานก็จะพรั่งพรูผ่านเข้ามากลางตัวกลางใจของเราอย่างต่อเนื่อง บุญธาตุอันบริสุทธิ์จะไหลผ่านเข้ามาชำระจิตใจเราให้ใสสะอาดบริสุทธิ์ ภายในดวงบุญยังประกอบด้วยความสุขที่จะเกื้อกูลให้เราดำรงชีวิตอย่างมีความสุขในทุกอิริยาบถ ไม่ว่าจะพูดคุย นั่ง นอน ยืน เดิน หรือทำงาน และภายในดวงบุญยังประกอบด้วย ทั้ง ลาภยศสรรเสริญสุข และมรรคผลนิพพาน เมื่อบุญไหลผ่านตัวเรา สมบัติละเอียดเหล่านี้ก็ไหลผ่านตัวเราด้วย และสมบัติละเอียดนี้เองที่ดึงดูดสมบัติอย่างหยาบของโลกมาสู่ชีวิตของเรา ดังนั้นให้เรากำหนดรู้อยู่เสมอไม่เผลอ อยู่กับของเราอย่างสบายใจ ความสบายใจเป็นพื้นฐานสำคัญของชีวิต เราจึงจำเป็นต้องฝึกฝนกำหนดถึงความสบายใจซ้ำๆ ในทุกกิจกรรม ไม่ว่าจะอาบน้ำ ทำกับข้าว ทานข้าว ขับรถ หรือทำงาน ทั้งการคิด การพูด การกระทำ ก็ให้ทำด้วยความสบายใจ

พระเดชพระคุณหลวงพ่อท่านสอนว่า ในการปฏิบัติธรรม ให้เรารับรู้ถึงความสุขคู่กับความบริสุทธิ์ รู้คู่ความสุขและความบริสุทธิ์ ทั้ง 3 องค์นี้เป็นรากฐานสำคัญที่จะทำให้เราเข้าถึง เข้าถึง และ อันเป็นองค์คุณของกายธรรม เพียงแค่เรากำหนดถึงความสบายใจให้ใจใสๆ ซ้ำๆ จนใจสบายดีแล้ว เราก็น้อมใจที่สบายนี้มาอยู่กับพระรัตนตรัย โดยการเอ่ยนามท่านว่า “” ซึ่งเป็นนิมิตนามของกายธรรมอรหัตละเอียด ผู้เปี่ยมด้วยพระปัญญาธิคุณ พระบริสุทธิคุณ และพระมหากรุณาธิคุณอันไม่มีประมาณ เมื่อเราเอ่ยนามท่าน รูปสภาวะของท่านก็ปรากฏขึ้นที่ใจเรา เพราะรูปกับนามเป็นของคู่กัน รูปกายของท่านมีลักษณะเป็นแก้วใสสะอาดบริสุทธิ์ สถิตอยู่บนแผ่นสมาบัติ ภายในที่เต็มรอบหน้าตักของท่าน ใสแวววาวสว่างไสว

เมื่อท่านปรากฏขึ้นที่ใจเรา ท่านจะเอาธาตุธรรม เห็น จำ คิด รู้ ธาตุดิน น้ำ ลม ไฟ อากาศธาตุ ของเรามากลั่นให้ใสสะอาดบริสุทธิ์ ไปสู่มิติที่ละเอียดกว่า แม้เราจะยังมืดๆ คลุมๆ อยู่ก็ตาม แม้จะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวก็ตาม ท่านยังกลั่นแก้ไขล่วงหน้าให้เรา ให้เราสามารถเก็บเกี่ยวผลสำเร็จของชีวิต ความสุข ความสำเร็จ ความสมปรารถนาได้อย่างง่ายดาย ด้วยการภาวนา “สัมมาอะระหัง” องค์พระจะปรากฏขึ้นในกลางตัวเราจากจุดเล็กใสกลางตัว ขยายขึ้นมาอย่างต่อเนื่อง จนหน้าตักของท่านมาสวมซ้อนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับหน้าตักของเรา ทีละพระองค์ กายท่านซ้อนเป็นอันหนึ่งเดียวกับกายเรา ใบหน้าศีรษะซ้อนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เศียรของเราก็เป็นพระเศียรขององค์แก้ว ใบหน้าเราก็เป็นพระพักตร์ของพระธรรมกายแก้วที่หลับตาพริ้มๆ แขน ลำตัว และหลังของเราก็ล้วนเป็นองค์พระธรรมกายแก้วที่ใสแวววาวสว่างไสว ละเอียดอ่อนนุ่มนวล เราเป็นองค์พระ องค์พระเป็นตัวเรา ทั้งเนื้อทั้งตัวเราล้วนเป็นองค์พระธรรมกายแก้วที่สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์

พระเดชพระคุณหลวงพ่อท่านเคยกล่าวว่า การเข้าถึงองค์พระจะว่าง่ายก็ง่าย จะว่ายากก็ยาก ง่ายเพราะรู้และเข้าใจว่าใจเป็นธาตุสำเร็จ กำหนดเช่นไรก็เป็นเช่นนั้น อีกทั้งกายธรรมก็มีอยู่ภายในตัวเราอยู่แล้ว การเข้าถึงพระธรรมกายมีตั้งแต่ 1% ถึง 100% เรารับรู้ได้แค่ไหนก็เอาแค่นั้นไปก่อน ให้ตั้งขึ้น ศรัทธานี้จะหล่อหลอมเรากับท่านให้มีพัฒนาการมากขึ้น เราจำเป็นต้องสังเกตผลที่ปรากฏขึ้นด้วยใจที่ประกอบด้วยศรัทธา พระเดชพระคุณหลวงปู่ท่านกล่าวย้ำไว้ถึง 3 ครั้งว่า “ประกอบเหตุ สังเกตผล สนใจเถิด ประเสริฐนัก” เมื่อประกอบเหตุแล้วสังเกตผล ผลจะค่อยๆ ปรากฏขึ้นทีละนิด จำเป็นต้องอาศัยการใส่ใจไปรับรู้จึงจะเห็นการเปลี่ยนแปลงที่ค่อยๆ ดีขึ้น

รวมใจหยุดนิ่งเข้าสู่กลางองค์พระ

เมื่อเราหลอมรวมกายเรากับกายท่านให้เป็นเอกภาพเดียวกันแล้ว เราก็มาหลอมรวมใจเรากับใจท่านให้เป็นเอกภาพเดียวกันด้วย โดยจำเป็นต้องรู้ว่าพระธรรมกายท่านซึ่งอยู่ในกลางตัวเรานั้นทำอะไรอยู่ ท่านเจริญฌานสมาบัติ รวมใจหยุด รวมใจนิ่ง ท่านทำอย่างไรเราก็ทำอย่างนั้น รวมใจเรา หยุดรวมนิ่ง นุ่มเบาสบาย เป็นในกลางองค์พระ กลางตัวเรากลางใจเรา หยุดในหยุด นิ่งในนิ่ง นุ่มๆ เบาๆ สบายๆ ใสๆ เย็นๆ สะอาดบริสุทธิ์ หยุดในหยุด นิ่งในนิ่งไปในกลางของกลาง กลางองค์พระ กลางตัวเรากลางใจเรา แล้วส่งจิตส่งใจของเรามุ่งตรงต่อหนทางพระนิพพาน ไปสู่เส้นทางสายกลางภายใน ใจเป็นธาตุสำเร็จ กำหนดเช่นไรก็เป็นเช่นนั้น เมื่อเรากำหนดมุ่งตรงต่อหนทางพระนิพพาน จะปรากฏสว่างไสวในกลางของพระนิพพาน กลางของผู้รู้ผู้มีอานุภาพอันไม่มีประมาณนับอสงไขยพระองค์ไม่ถ้วน

พระนิพพานคือพระสัมมาสัมพุทธเจ้าทุกพระองค์ พระปัจเจกพุทธเจ้าทั้งหลาย และพระอรหันตเจ้าทั้งปวง แม้ท่านจะเสด็จดับขันธ์ปรินิพพานไปนานแล้ว ท่านก็ยังคงสถิตอยู่ในอายตนนิพพาน เกื้อกูลสรรพสัตว์ทั้งหลาย เอาสรรพสัตว์ไว้ในกลางของท่านคอยคุ้มครองรักษา ไม่ให้มัจจุมารจับต้องกายตามอำเภอใจได้ สรรพสัตว์เหล่าใดที่ตั้งอยู่ในคุณงามความดีอันเป็นสากล แม้เขาจะนับถือพุทธศาสนาหรือไม่ก็ตาม หรือมีศาสนาหรือไม่ก็ตาม เพียงตั้งอยู่ในคุณงามความดีอันเป็นสากล เขาก็จะสว่างไสวในกลางของพระรัตนตรัยและกลางของพระนิพพาน โดยกระแสธารแห่งบุญจะพรั่งพรูผ่านเข้ามากลางตัวกลางใจเขาเช่นเดียวกับพวกเราในขณะนี้ พระนิพพานท่านจะเอาบุญธาตุที่ไหลผ่านกลางตัวกลางใจเรานี้มาประกอบวิชาธรรมกายของท่าน แก้ไขช่วยเหลือปรับปรุงธาตุธรรมของเราให้สะอาดบริสุทธิ์

เจริญเมตตาธรรมแผ่ไปทั่วโลกธาตุ

ในระหว่างที่ท่านเกื้อกูลประโยชน์ใหญ่ให้กับเรา เราก็มาเกื้อกูลประโยชน์แก่ผู้คนและสรรพสัตว์ทั้งหลายด้วยการเจริญ ธรรมเป็นเครื่องมือของกุศลธรรม มีไว้สำหรับให้ผู้มีบุญมากได้เกื้อกูลประโยชน์แก่ผู้มีบุญน้อย ชีวิตในวัฏสงสารเป็นชีวิตที่ต้องพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกัน ด้วยความรักและความปรารถนาดีอย่างจริงใจและบริสุทธิ์ใจ ซึ่งจะทำให้เราได้ดำรงอยู่ในสังคมอันดีงาม ภาชนะแห่งความดีงามจะดึงดูดให้เราไปอยู่ในสังคมที่ดีงามและสงบสุข สังคมจะดำรงอยู่ได้ก็ด้วยความรักความเมตตาและความปรารถนาดีอย่างจริงใจและบริสุทธิ์ใจ เพราะฝ่ายอกุศลก็มีความรักของเขาเหมือนกัน แต่เป็นความรักที่เห็นแก่ตัว เอาแต่ได้ สุดท้ายก็ทำร้ายทำลาย ส่วนความรักแบบเฉยเมยแม้ไม่ให้โทษแต่ก็ไม่มีคุณประโยชน์ใด เมื่อจืดจางก็เลิกร้างจากกันไป แตกต่างจากความรักและความปรารถนาดีของฝ่ายกุศล ซึ่งเปลี่ยนแปลงด้วยความจริงใจและบริสุทธิ์ใจ เหมือนความรักของแม่ที่มีต่อบุตรน้อย หรือความของลูกที่มีต่อพ่อแม่

เมื่อเรากำหนดถึงความรักและความปรารถนาดีอย่างจริงใจ เมตตาธรรมก็ปรากฏสว่างไสวในกลางตัวกลางใจเรา เป็นดวงกลมใสสว่าง กระแสธารแห่งบุญก็จะถูกเหนี่ยวนำเข้ามาในกลางความสว่างของเมตตาธรรมอย่างต่อเนื่อง คุณสมบัติพิเศษของเมตตาธรรมคือสามารถขจัดปฏิฆะ ความขัดเคืองในใจเรา ผู้คน และสรรพสัตว์สรรพสิ่งบรรยากาศให้มลายหายสิ้นได้ แล้วแผ่ขยายใจที่ประกอบด้วยเมตตาธรรมนี้ออกไปกว้างขวาง ครอบคลุมไปทั้งหมู่บ้าน เมตตาธรรมอาศัยใจเป็นแดนเกิด ใจขยายไปถึงไหนเมตตาธรรมก็ส่องสว่างไปถึงนั่น ทุกอณูของบรรยากาศ ทั้งผู้คน สรรพสัตว์ สรรพสิ่ง และสิ่งแวดล้อมก็ใสสว่างขึ้น เหมาะแก่การดำรงอยู่อาศัยของผู้คนและสรรพสัตว์

เราแผ่ขยายใจที่ประกอบด้วยเมตตาธรรมนี้ออกไปกว้างขวางครอบคลุมทั้งตำบล อำเภอ จังหวัด ประเทศ ประเทศเพื่อนบ้าน และขยายไปสู่นานาประเทศ จนครอบคลุมไปทั้งโลก ให้โลกนี้เป็นโลกแก้วที่สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์ ขอชาวโลกและสรรพสัตว์จงพ้นทุกข์มีความสุขทั่วหน้ากัน ทั้งภุมมเทวา รุกขเทวา อากาศเทวา ชาวสวรรค์ทุกชั้นฟ้า พรหมและอรูปพรหมทั้งหลาย รวมถึงสัตว์นรก อสุรกาย และสัตว์เดรัจฉาน ขอสรรพสัตว์จงพ้นทุกข์มีความสุขทั่วหน้ากัน ท่านที่มีทุกข์มากขอให้มีทุกข์น้อยลง ท่านที่มีสุขน้อยขอให้มีสุขมากขึ้น ท่านที่มีสุขมากแล้วก็ขอให้มีสุขมากยิ่งๆ ขึ้นไป

เมื่อตั้งความปรารถนาดีเช่นนี้แล้ว เราแผ่ขยายใจที่ประกอบด้วยเมตตาธรรมนี้ต่อไปสู่บรรยากาศของจักรวาล ครอบคลุมดวงดาวน้อยใหญ่นับสิบ นับร้อย นับพัน นับหมื่น นับแสน นับล้านดวง และขยายต่อเนื่องไปสู่หมื่นโลกธาตุ แสนโกฏิจักรวาล อนันตจักรวาล ให้เมตตาธรรมของเราส่องสว่างไปทุกอณูของผู้คนสรรพสัตว์สรรพสิ่ง ให้สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์ ใจเราก็จะขยายเบิกบาน โล่ง ว่าง เบาสบาย ใสเย็น สะอาดบริสุทธิ์ สว่างไสว กระแสธารแห่งบุญยังคงพรั่งพรูผ่านเข้ามาในกลางความสว่างของเมตตาธรรมอย่างต่อเนื่อง

อุทิศส่วนบุญ ขอโหสิกรรม

ขอชาวโลกและสรรพสัตว์จงมีส่วนในบุญที่พวกเราทั้งหลายได้ตั้งใจกระทำไว้ดีแล้วนี้ด้วย จงพ้นทุกข์มีความสุขทั่วหน้ากัน อีกทั้งพ่อแม่ พี่น้อง ปู่ย่าตายาย ครูบาอาจารย์ ผู้มีอุปการคุณทั้งหลาย รวมถึงเทวดาที่คอยช่วยเหลือเกื้อกูล อีกทั้งผู้เลี้ยงผู้รักษาสรรพสัตว์ ที่เราเคยล่วงเกิน คู่เวรคู่กรรมทั้งหลาย ก็ขอโหสิกรรมซึ่งกันและกัน และได้รับส่วนแห่งบุญนี้โดยทั่วหน้ากัน

เมื่อเราได้อุทิศส่วนแห่งบุญให้แก่ผู้คนและสรรพสัตว์ รวมถึงบรรพบุรุษของเราเรียบร้อยแล้ว เราก็มาหลอมรวมใจเรากับพระรัตนตรัยและมหาปูชนียาจารย์ให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เราจะเหินห่างจากท่านไม่ได้เลย เพราะท่านมีพระคุณอันจะนับจะประมาณไม่ได้แก่ชีวิตของเรา ทุกอณูวินาทีท่านไม่เคยหยุดหย่อนในการกลั่นแก้ไขช่วยเหลือเรา ทำความบริสุทธิ์หลุดพ้นช่วยเหลือเราตลอดเวลาทั้งวันทั้งคืน ไม่ว่าเราจะหลับ ตื่น ยืน เดิน นั่ง หรือนอน ให้เรารวมใจหยุดนิ่งไปในกลางของพุทธรัตนะ หยุดนิ่งไปในกลางของธรรมรัตนะ และหยุดนิ่งไปในกลางของสังฆรัตนะ หยุดนิ่งในกลางของมหาปูชนียาจารย์ กลางกายธรรมละเอียดของพระเดชพระคุณหลวงปู่ หยุดนิ่งไปในกลางกายธรรมละเอียดของพระเดชพระคุณหลวงพ่อ รวมใจหยุดรวมใจนิ่งไปในกลางกายธรรมละเอียดของคุณยายอาจารย์

ใจเป็นธาตุสำเร็จ กำหนดเช่นไรก็เป็นเช่นนั้น เมื่อเรากำหนดหลอมรวมเรากับท่านให้เป็นเอกภาพเดียวกัน เราจะปรากฏสว่างไสวในกลางของพระรัตนตรัยและกลางของมหาปูชนียาจารย์ ท่านก็ปรากฏสว่างไสวในกลางกายมนุษย์ของเรา สว่างไสวในกลางกายมนุษย์ละเอียด กายทิพย์ กายทิพย์ละเอียด กายรูปพรหม กายรูปพรหมละเอียด กายอรูปพรหม กายอรูปพรหมละเอียด ตลอดสายธาตุสายธรรมของเรา หลอมรวมกับท่านเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันสว่างไสว ทั้งเราและท่านก็ปรากฏสว่างในกลางของพระนิพพาน กลางของผู้รู้ผู้มีอานุภาพอันไม่มีประมาณนับอสงไขยพระองค์ไม่ถ้วน

อธิษฐานจิต

เราจะได้อาศัยช่วงเวลาอันเป็นอุดมมงคลนี้มากราบขอพรท่าน อธิษฐานจิตตั้งฝังไว้ในกลางดวงบุญอันสว่างไสวนี้ ให้ตลอดเส้นทางการสร้างของเราจงเปี่ยมไปด้วยคู่ความสุขและความบริสุทธิ์ ทั้งความสำเร็จได้สมปรารถนาในทุกสิ่งที่ถูกต้องดีงาม ขอบุญบารมีของพระนิพพานทั่วทศทั่วธรรม อีกทั้งบารมีธรรมของพระเดชพระคุณหลวงปู่ หลวงพ่อ และคุณยายอาจารย์ จงประมวลรวมกับบุญบารมีที่พวกเราตั้งใจสั่งสมมาแต่ปฐมชาตินับภพนับชาติไม่ถ้วนจนถึงปัจจุบันนี้ ให้เป็นบุญอันมีอานุภาพไม่มีประมาณ กลั่นกาย วาจา ใจ ธาตุธรรม เห็น จำ คิด รู้ ธาตุดิน น้ำ ลม ไฟ อากาศธาตุ วิญญาณธาตุของเราทั้งหลายให้สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์

ขอให้พวกเราหลุดพ้นจากวิบัติ บาป วิบากกรรม และอุปสรรคต่างๆ นานาในชีวิต ให้ ทิฏฐิ ตัณหา อุปาทาน สิ้นเชื้อไม่เหลือเศษ ให้เรามีดวงตาเห็นธรรม เข้าถึงและแทงตลอดในวิชาธรรมกาย ให้มีสุขภาพพลานามัยแข็งแรงสมบูรณ์ มีอายุยืนยาว ได้สร้างบุญสร้างบารมีตลอดชีวิต มีกำลังใจไม่สิ้นสุดในการสร้างบารมีมุ่งตรงต่อหนทางพระนิพพาน จะเดินทางไปแห่งหนใดขอให้ประสบแต่ความโชคดี พบแต่ความปลอดภัย เป็นที่รักของมนุษย์และเทวดาทั้งหลาย มีดวงปัญญาสว่างไสว รู้แจ้งแทงตลอดในธรรมะขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าและในวิชาธรรมกาย จะประกอบธุรกิจหน้าที่การงานใดก็ขอให้เจริญรุ่งเรืองก้าวหน้า และเมื่อถึงคราวหลับตาลาโลก ก็ขอให้ได้บังเกิดในสวรรค์ชั้นดุสิตบุญพิเศษ เขตบรมโพธิสัตว์ เมื่อกลับลงมาสร้างบารมีในโลกมนุษย์ ก็ขอให้เกิดในครอบครัวสัมมาทิฏฐิที่อบอุ่นพรั่งพร้อมด้วยรูปสมบัติ ทรัพย์สมบัติ คุณสมบัติ และได้ศึกษาวิชาธรรมกายอย่างถูกต้องตรงตามความเป็นจริง

ขอให้บาปอกุศลใดที่ได้เคยประพฤติผิดพลาดพลั้งเผลอมาในอดีต จงเป็นตลอดไป อย่าได้มีโอกาสส่งผล บาปใหม่ขออย่าได้กระทำทั้งกาย วาจา ใจ ส่วนบุญกุศลใดที่ได้ตั้งใจสั่งสมไว้ดีแล้วทั้งหมด ขอจงส่งผลอย่างมีอานุภาพต่อเนื่องนับแต่บัดนี้ตราบจนถึงที่สุดแห่งธรรม ขอความปรารถนาดีงามทั้งปวงนี้จงเป็นผลสำเร็จแก่พวกเราทั้งหลาย นับตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ทุกภพทุกชาติ ตราบจนถึงที่สุดแห่งธรรม ด้วยอานุภาพอันไม่มีประมาณขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าทุกพระองค์ ขอจงสมความปรารถนาทุกประการเทอญ

Determining the Mind: Where Practice Begins

Let your eyelids close gently. Make comfortable and the mind — relaxed, spacious, open, empty, light and easy, clear, cool, clean, pure, and bright. We need to determine, because determining the mind is the human body's role. We are the owner of this house of body and mind: whatever we determine will appear in our mind. Determine something good, and something good arises. When we determine relaxation, a sphere of relaxation forms and releases a stream of relaxation for the mind to receive. Wherever the mind's awareness rests, the mind becomes that.

Our mind can only perceive three things: images, sounds, and feelings. How clear an image is depends on how bright the mind is — just as the outer world needs light from the sun and moon; the brighter the light, the clearer the image. So we need to determine good images, sounds, and feelings in the mind, apart from unwholesome ones. What is good is this: when we determine it, a stream of flows through, bringing happiness and . What is not good is this: when we determine it, demerit flows through, and that sphere of demerit is made of defilement — the very thing that creates problems and obstacles, a state of suffering that is hard to bear, and misfortune that destroys our good fortune. So we should never determine anything unwholesome.

Our essential role, as owner of this house of body and mind, is to be the one who determines — like a king issuing a royal decree. However we determine, the mind becomes that; wherever we determine, the mind is placed there — this is called “paying attention.” Wherever the sphere of arises, wholesome states arise together with mind. When the wholesome mind takes charge, mindfulness — the of wholesomeness — arises, and it draws in pure energy, because wholesome states have the nature of a bright, clear sphere. Once established in the mind, it continuously draws pure energy — merit — flowing in to drive the wholesome system, refining and correcting the elements within us, making them clean and pure, clearing away the defilements that create problems and obstacles until they vanish. As defilement lightens, problems and obstacles lighten too, and once defilement is gone, whatever binds us to the coarse dimension falls away, and we are released, moving continuously from the coarse dimension toward the refined one — even while we may still feel dim or unclear, whether we notice it or not. The wholesome brings about this release dimension by dimension, for as long as we have not yet attained arahantship — every dimension still holds some defilement. So we must cooperate with the wholesome dhamma to bring about purity.

Merit: The Cost of Living in Every Realm

Our role is to determine so that the sphere of knowing arises. Once it arises, it draws in pure energy to drive the wholesome system — and the wholesome system depends on merit to run; without merit, it cannot move. Determine at the breath, at the nostril, and the mind will settle there, working together with the sensory nerve cells, aware of the air touching the walls of the nostril — in, we know; out, we know; long, we know; short, we know. What we want is the sphere of knowing — the sphere of mindfulness. Once mindfulness is established, it continuously draws in pure energy — merit — flowing in.

Merit is a necessity of life. Whether we exist as a human being, a celestial being, a brahma, or a formless brahma, every plane of existence depends on merit to sustain its . Merit is like the “cost of living” in each and every realm. In contrast, in the lower realms, demerit is what sustains hell-beings, asuras, and animals — all depend on demerit to sustain their lives. So we must build a good future for ourselves in each present moment, because only the present moment can create a good future.

The Three Natures That Govern All Beings

Life in the round of rebirth is governed by three natures: the wholesome, , and . These three work together through the inner and outer worlds. The inner world is governed by ; the outer world is governed by , which has governed us from the past to the present and will continue to govern each present moment endlessly. The law of the three characteristics operates through our inner world — the mind — directing us through inner voices and feelings, compelling us to act in various ways that create new results, which then become the law of kamma, carrying us from the present into the near and distant future. It is therefore hard to escape these three natures — unless we study and come to understand them clearly: their rules, and the mechanisms by which they operate — until a vision arises of where our life is heading, strong enough to inspire us to change our life and our way of living for the better.

These three natures use energy to govern us. On the wholesome side, this is consciousness, mental factors, form, and — the energy of merit flowing in to drive our life system toward goodness. On the unwholesome side, it is defilement, kamma, and result — a cycle that drives our life endlessly through the round of rebirth. We must therefore choose a side, choose the system that will truly benefit us — and only the wholesome system can be relied upon. It is the only path by which we can be freed from the round of rebirth, because the wholesome system is watched over by the Triple Gem, with nibbāna standing behind it. This system changes through love and sincerity; it is what purifies the defilement in our mind and frees us from all impurity, automatically. A life grounded in right view is a beautiful life — beautiful through and good through wholesome dhamma. It is the path that leads us to an ideal life, a life that becomes a channel for the stream of merit, the line of fortune, and the blueprint for success.

The Seat of the Mind and Reaching the Buddha Image

The essential starting point is the mind. So we must keep asking and looking after our mind: are we staying with it, are we taking care of it, how should we settle it. And we need to become familiar with the seat of the mind — without that familiarity, we cannot draw in merit. You may determine wherever feels comfortable, but our teachers have guided us to settle the mind at , — the seat of the sphere of merit for the refined human body, the celestial body, the refined celestial body, the form-brahma body, the refined form-brahma body, and , all the way along our entire lineage of elements and dhamma. This position is therefore of great importance — it is also the gateway that leads straight toward the path to nibbāna.

As we keep determining the mind here, the Triple Gem will appear bright at the center of us; we will appear clear and bright at the center of them; and both we and they will appear bright at the center of nibbāna — the center of the One Who Knows, of boundless, immeasurable power. The stream of merit from nibbāna will pour continuously into the center of our body and mind. The pure element of merit will flow in, purifying our heart and mind until it is clear, clean, and pure. Within the sphere of merit there is also happiness — happiness that benefits our life, letting us speak, live, sit, lie down, stand, walk, or work with ease of body and of mind. Within the sphere of merit there is also refined fortune — beauty, wealth, virtue, retinue, honor and praise, and the paths and fruits of nibbāna, all complete within it. When merit flows through us, this refined fortune flows through us too, and it is this refined fortune that draws coarse worldly fortune into our life. So let us keep determining, without forgetting, staying with our at ease. This ease of mind is the essential foundation of life. We must therefore practice determining this ease of mind again and again, in every activity — bathing, cooking, eating, driving, working — every thought, word, and deed done at ease.

Our late Great Teacher taught that in practice we should be aware of happiness together with purity — knowing, together with happiness and purity. These three qualities are the essential foundation for reaching liberating wisdom, for reaching the qualities of supreme wisdom, supreme purity, and supreme compassion — the qualities of the body. Simply by determining ease of mind, again and again, until the mind is truly at ease, we bring that ease to rest with the Triple Gem by reciting the name “Sammā Arahaṃ” — the name-image of the refined arahant Dhamma body, replete with boundless supreme wisdom, supreme purity, and supreme compassion. As we utter this name, the form of that being appears in our mind, because form and name always arise together. That form appears as a clear crystal Buddha image, seated in within a sphere of dhamma that fills the space above the lap, radiant and shining.

As that form appears, it brings with it the element of dhamma and great compassion, refining our elements — seeing, remembering, thinking, knowing, and the elements of earth, water, wind, fire, space, and consciousness — making them clear, clean, and pure, carrying us toward a more refined dimension, even while we may still feel dim or unclear, whether we notice it or not. It also refines circumstances ahead of us, so we may reap the fruits of a successful life — happiness, success, fulfillment — with ease, through reciting “Sammā Arahaṃ”. The Buddha image arises at the center of us, from a small bright point at the center, expanding continuously until its lap merges as one with ours, one Buddha image after another, the body merging as one, the face and head merging as one. Our crown becomes the crown of the crystal Dhamma body; our face becomes its face, eyes gently closed, lips softly smiling; our arms, torso, and back all become the crystal Dhamma body — bright, clear, and radiant, refined, soft, and gentle. We are the Buddha image; the Buddha image is us — our entire being becomes the crystal Dhamma body, bright, clear, cool, clean, and pure.

Our late Great Teacher once said that reaching the Buddha image within can be seen as easy or as hard. It is easy because we know and understand that the mind is a perfected element — however we determine it, so it becomes — and because the Dhamma body already exists within us. Reaching the Dhamma body ranges anywhere from 1% to 100%; whatever we can perceive, we take that as our starting point, and let arise. This faith will gradually fuse us together with that inner being, deepening over time. We need to observe the results that appear with a mind grounded in faith. Our late Grand Teacher repeated three times: “Practice the cause, observe the result, pay attention — and it becomes truly excellent.” As we practice the cause and observe the result, the result gradually appears, little by little; it requires attentive awareness to see the gradual changes for the better.

Merging into Stillness at the Center of the Buddha Image

Once we have merged our body with that of the Buddha image into one, we then merge our mind with its mind into one as well — for this, we need to know what the Dhamma body at the center of us is doing. It abides in meditative absorption, its mind stilled and settled. As it does, so do we: we still our mind, settle it — soft, light, easy — at the center of the Buddha image, the center of our body, the center of our mind. Still within stillness, settled within settledness — soft, gentle, at ease, clear, cool, clean, and pure. Still within stillness, settled within settledness, into the center of the center, the center of the Buddha image, the center of our body and mind. Then we send our heart and mind straight toward the path to nibbāna, along the middle way within. The mind is a perfected element — however we determine it, so it becomes. As we determine our aim straight toward the path to nibbāna, brightness appears at the center of nibbāna — the center of the One Who Knows, of boundless, immeasurable power.

Nibbāna is every Fully Enlightened Buddha, every Silent Buddha, and every Arahant. Even though they long ago passed into final nibbāna, they did not simply depart — they remain established within the sphere of nibbāna, benefiting all beings, holding all beings within them, protecting and guarding so that the Lord of Death cannot touch them at will. Any being who abides in universal goodness — whether or not they follow Buddhism, whether or not they hold any religion at all — so long as they abide in universal goodness, will shine bright at the center of the Triple Gem and at the center of nibbāna, with the stream of merit pouring into the center of their body and mind, just as it does for us right now. Nibbāna takes the merit flowing through the center of our body and mind to carry out its work, correcting and refining our elements, making them clean and pure.

Radiating Loving-Kindness Across the Universe

While that being is bestowing this great benefit upon us, we in turn extend benefit to others and to all beings by cultivating . Loving-kindness is a tool of the wholesome dhamma, given so that those with abundant merit can support those with less. Life in the round of rebirth depends on mutual support, given through sincere and pure love and goodwill — this is what allows us to live within a good society. A vessel of goodness draws us toward a society that is both good and beautiful, a peaceful society — and such a society endures only through love, kindness, and sincere, pure goodwill. Unwholesome states, too, have their own kind of love, but it is a selfish love, taking only for itself, and in the end it harms and destroys. A neutral, indifferent kind of love causes no harm but brings no benefit either — when it fades, people simply drift apart. This differs from the love and goodwill of the wholesome path, which changes through sincerity and purity of heart — like a mother's love for her young child, or a child's gratitude and devotion toward their parents.

As we determine sincere love and goodwill, loving-kindness appears bright at the center of our body and mind, as a clear, bright sphere, continuously drawing in the stream of merit within its brightness. Loving-kindness has the special quality of dissolving irritation and resentment in our own mind, in others, and in all beings, things, and the surrounding atmosphere. We then extend this mind of loving-kindness outward, covering the whole village. Loving-kindness arises from the mind — wherever the mind extends, loving-kindness shines, touching every particle of the atmosphere, all people, beings, things, and the environment, making them clear and bright, fit for people and beings to dwell in.

We extend this mind of loving-kindness further outward, covering the district, the province, the country, neighboring countries, and on to all nations, until it covers the whole world, making this world a crystal world, bright, cool, clean, and pure. May all beings of the world be free from suffering and find happiness — celestial beings of the earth, of the trees, of the sky, celestial beings of every heavenly realm, brahmas and formless brahmas, as well as hell-beings, asuras, and animals. May all beings be free from suffering and find happiness. May those with much suffering have less; may those with little happiness have more; may those who already have much happiness have even more.

Having made this aspiration, we extend the mind of loving-kindness further into the atmosphere of the cosmos, covering stars great and small — tens, hundreds, thousands, tens of thousands, hundreds of thousands, millions of them — and continuing on to countless world-systems, countless billions of universes, infinite universes, so that our loving-kindness shines upon every particle of every being, making them bright, cool, clean, and pure. Our own mind expands, joyful, open, light and easy, clear, cool, clean, pure, and radiant, while the stream of merit continues to pour into the brightness of our loving-kindness without pause.

Dedicating Merit and Asking Forgiveness

May the people of the world and all beings share in the merit that we have sincerely and rightly made, and may they be free from suffering and find happiness. May our parents, siblings, grandparents, teachers, and all who have helped us, along with the devas who watch over and support us, and all who have cared for and protected living beings — including any we may have wronged — receive our forgiveness, given and received in return, and share fully in this merit.

Having dedicated this merit to all beings and to our ancestors, we now merge our mind with the Triple Gem and our great teachers into one. We can never be distant from them, for their kindness toward our life is beyond measure. In every passing moment, they never cease refining and helping us, purifying and liberating us day and night, whether we are asleep, awake, standing, walking, sitting, or lying down. Let us settle our mind, still, at the center of the Buddha Gem, still at the center of the Dhamma Gem, and still at the center of the Sangha Gem — still at the center of our great teachers, at the center of the refined Dhamma body of our late Grand Teacher, still at the center of the refined Dhamma body of our late Great Teacher, and still at the center of the refined Dhamma body of our beloved senior teacher.

The mind is a perfected element — however we determine it, so it becomes. As we determine to merge ourselves with them into one, we will appear bright at the center of the Triple Gem and at the center of our great teachers, and they will appear bright at the center of our human body — bright at the center of the refined human body, the celestial body, the refined celestial body, the form-brahma body, the refined form-brahma body, the formless-brahma body, and the refined formless-brahma body, all along our lineage of elements and dhamma, merged with them as one, radiant. Both we and they will appear bright at the center of nibbāna, the center of the One Who Knows, of boundless, immeasurable power.

Aspiration

Let us make use of this most auspicious moment to pay respect and ask a blessing, setting our aspiration deep within this bright sphere of merit: may our entire path of building perfections be filled with , happiness, and purity, and may we succeed in every wish that is right and good. May the merit and power of nibbāna throughout all directions and all dhamma, together with the merit and virtue of our Grand Teacher, our Great Teacher, and our senior teacher, combine with all the merit we have sincerely accumulated since our very first lifetime, through countless existences up to this present one, becoming merit of boundless power — refining our body, speech, mind, and our elements of seeing, remembering, thinking, knowing, and the elements of earth, water, wind, fire, space, and consciousness, until they are bright, cool, clean, and pure.

May we be freed from misfortune, demerit, the results of past kamma, and every kind of obstacle in life. May , hatred, delusion, lust, , wrong view, craving, and clinging be extinguished without remainder. May we gain the eye that sees the Dhamma, reaching and penetrating the knowledge of the Dhamma body. May we enjoy strong and complete health, a long life, and the ability to keep building merit and perfections throughout our lives, with unfailing resolve to walk the path toward nibbāna. Wherever we travel, may we meet only good fortune and safety, and be loved by both humans and devas. May we have bright wisdom, clearly understanding and penetrating the teaching of the Fully Enlightened Buddha and the knowledge of the Dhamma body. In whatever work or business we undertake, may it flourish and prosper. And when the time comes to close our eyes and leave this world, may we be born in the Tusita heaven, in the special sphere of merit reserved for future Buddhas and great bodhisattvas. When we return to build perfections in the human world again, may we be born into a family of right view — a warm, complete family, rich in beauty, wealth, and virtue — and may we study the knowledge of the Dhamma body correctly and in accordance with truth.

May whatever demerit we have unknowingly or mistakenly committed in the past be fully forgiven, with no chance to bear fruit; may we commit no new demerit in body, speech, or mind. May whatever merit we have sincerely accumulated combine and manifest with great and lasting power, continuing to bear fruit from this moment onward until the very end of the path of Dhamma. May all these good aspirations come to fulfillment for all of us, from this moment forward, in every life and every existence, until the very end of the path of Dhamma, through the boundless power of every Fully Enlightened Buddha. May it be so, in every respect.