คำสอน · พระอาจารย์สุรพงค์Teaching · Pra Ajarn Suraphong

รูปคือหีบห่อบรรจุภัณฑ์: ดวงใสสว่างของกุศล ดวงดำของอกุศลForm Is the Packaging: The Bright Clear Sphere of Wholesome, the Dark Sphere of Unwholesome

วันอาทิตย์ที่ 12 ตุลาคม 2568Sunday, 12 October 2025อ่าน ~22 นาที~12 min readฟังต้นฉบับบน YouTubeListen on YouTube

ขนาดตัวอักษรText size

พระอาจารย์อธิบายว่ารูปคือหีบห่อบรรจุภัณฑ์ของนาม กุศลธรรมมีลักษณะเป็นดวงกลมใสสว่าง ส่วนอกุศลธรรมมีลักษณะเป็นดวงดำ ทั้งสองเกิดได้ที่เดียวคือที่ใจ ก่อนนำเข้าสู่การเห็นองค์พระธรรมกายแก้วกลางกาย สวมความรู้สึกเป็นองค์พระ และเจริญเมตตาธรรมแผ่ไปทั่วสรรพสัตว์Pra Ajarn explains that form is the "packaging" of name -- wholesome dhamma takes the shape of a bright, clear sphere, while unwholesome dhamma takes the shape of a dark sphere. Both can arise in only one place: the mind. This leads into seeing the crystal Dhamma body at the center of the body, wearing the feeling of being the Buddha-image, and cultivating loving-kindness toward all beings.

ธรรมชาติสามฝ่ายกับใจที่เป็นเครื่อง Generator

การปฏิบัติมีความจำเป็นและสำคัญต่อทุก ๆ ชีวิตอย่างยิ่ง เพราะทุกขณะที่เราดำรงชีวิตอยู่ มีการเหนี่ยวนำพลังงานเข้ามาอย่างต่อเนื่อง ทั้งบ้าง บ้าง บ้าง ต่างชิงช่วงกันเพื่อเหนี่ยวนำพลังงานของตนให้ไหลผ่านมาขับเคลื่อนระบบของตน เพื่อควบคุมบงการมนุษย์ให้กระทำการเป็นไปตามเป้าหมายของตน ชีวิตของเราไม่เคยว่างเว้นจากการไหลผ่านของพลังงานเลย แม้ในขณะที่เรานอนหลับ มีแต่ธรรมชาติฝ่ายกุศลเท่านั้นที่จะให้คุณให้ประโยชน์ ให้ความเข้าใจ ความถูกต้องดีงาม ความเจริญแก่เราได้ ธรรมชาติฝ่ายอื่นล้วนไม่ให้คุณไม่ให้ประโยชน์ หนำซ้ำยังก่อทุกข์โทษภัย

พระสัมมาสัมพุทธเจ้าตรัสสอนไว้ว่า ภิกษุทั้งหลายเธอพึงชัดในกาย เวทนา จิต และธรรม เพื่อขจัดอภิชฌาและโทมนัสของโลกให้สิ้นไป การกำหนดคือการหมายไว้ การระบุ การเจาะจง หมายไว้ตรงไหนใจจะถูกใส่ไว้ตรงนั้น เพื่อที่เราจะเข้าไปกำหนดรู้ ดวงรู้คือดวงจะตั้งขึ้นในใจเท่านั้น **ธรรมทั้งปวงไม่ว่ากุศลหรืออกุศลหรืออัพยากตะ เกิดได้ที่เดียวคือที่ใจ ไม่อาจเกิดที่อื่นได้เลย ใจเป็นเหมือนเครื่อง Generator คือเป็นเครื่องที่สามารถเหนี่ยวนำพลังงานได้** แล้วแต่ว่าธรรมชาติฝ่ายใดเข้าสิงก็จะเหนี่ยวนำพลังงานของตนให้ไหลผ่านเข้ามาขับเคลื่อนระบบของตน

กำหนดรู้ในกาย เวทนา จิต ธรรม เพื่อเห็นกลไกของธรรมชาติทั้งสาม

พระองค์ทรงสอนให้กำหนดรู้ใน 4 สถาน คือกาย เวทนา จิต และธรรม เมื่อเรากำหนดรู้ เราจะรู้และเข้าใจถึงกลไกการทำงานของธรรมชาติที่เข้ามาสิงใจ เพราะเมื่อธรรมชาติฝ่ายใดเข้ามาสิงใจได้ ก็จะเอาจิตของฝ่ายตนเข้ามาซ้อนในใจ หากอกุศลเข้าสิงใจได้ ก็จะเอาจิตอันเป็นอกุศลและเจตสิกอันเป็นอกุศลมาซ้อน ความคิดของฝ่ายอกุศลก็จะปรากฏในใจ ใจเป็นเครื่องรู้ของเรา ใจรู้อย่างไรเราก็รู้อย่างนั้น หากธรรมชาติอันเป็นกุศลเข้าสิงใจ ก็จะเอาจิตเจตสิกอันเป็นกุศลมาซ้อน สิ่งดีงามอันเกิดจากจิตเจตสิกอันเป็นกุศลก็จะชี้นำให้เราประกอบเหตุแห่งคุณงามความดี จะเห็นว่าเราจะดีได้จะชั่วได้ล้วนเกิดแต่จิตเจตสิกอันเป็นกุศลและอกุศลที่เข้ามาสิงนี้ทั้งนั้น

บทบาทหน้าที่ของกายมนุษย์ในการกำหนดรู้นี้ เพียงแค่รู้อยู่เสมอไม่เผลอเท่านั้นเอง รู้อยู่กับสติซึ่งเป็นเจตสิกของกุศล สติเมื่อตั้งขึ้นจะตั้งขึ้นที่กายหรือที่ใจ ไปรับรู้ในเวทนาจิตและธรรมซึ่งปรากฏขึ้นในแต่ละปัจจุบัน ไม่ไปสู่อดีตไม่ไปสู่อนาคต การมีสติต้องอาศัยการกำหนด ซึ่งจะระบุและเจาะจงถึงตำแหน่งที่ตั้งของใจว่าจะให้ใจอยู่ตรงไหน กำหนดตรงไหนใจก็ถูกใส่ไว้ตรงนั้น ตำแหน่งนั้นจะมีการเหนี่ยวนำเอาพลังงานอันบริสุทธิ์ที่ชื่อว่าบุญให้ไหลผ่านเข้ามาในกลางความสว่างของดวงรู้คือดวงสติอย่างต่อเนื่อง มาขับเคลื่อนระบบกุศลธรรม ปรับปรุงกลั่นแก้ธาตุธรรมให้สะอาดบริสุทธิ์ ขจัดมลทินเครื่องเศร้าหมองอันเป็นตัวก่อปัญหาและอุปสรรค

เราคือเจ้าของเรือนกาย: กำหนดเช่นไรก็เป็นเช่นนั้น

ครูบาอาจารย์เราท่านแนะนำให้เรากำหนดรู้ที่ โดยอาศัยเครื่องหมายคือบริกรรมภาวนาบริกรรมนิมิต เพียงแค่เรากำหนดรู้ในบริกรรมนิมิตบริกรรมภาวนาว่า "" ด้วยจิตสำนึกลึก ๆ ที่ละเอียด เสียงสัมมาอะระหังจะดังจากจิตสำนึกลึก ๆ ภายในที่ละเอียดนั้น **เราเป็นเจ้าของกายมนุษย์และใจมนุษย์นี้ เป็นเหมือนพระราชา เป็นเหมือนกษัตริย์ เป็นเหมือนฮ่องเต้ ที่สามารถสั่งการได้** ธรรมชาติฝ่ายอื่นไม่ว่ากุศลหรืออกุศลหรืออัพยากตะ ไม่อาจสั่งเราได้เลย ต้องมาหว่านล้อมให้เราเป็นผู้สั่ง เราสั่งการโดยการกำหนด กำหนดอย่างไรก็เป็นอย่างนั้น เพราะใจของเรานั้นเป็นธาตุสำเร็จ กำหนดสิ่งที่เป็นอกุศล พลังงานอันเป็นบาปก็ไหลผ่านเข้ามา หากเรากำหนดสิ่งที่เป็นกุศล บุญพลังงานบริสุทธิ์ก็จะไหลผ่านเข้ามา กำหนดธรรมใดธรรมนั้นก็ตั้งขึ้น ทุกอย่างขึ้นอยู่กับการกำหนดของเรา

รูปคือหีบห่อบรรจุภัณฑ์: ดวงใสสว่างของกุศล ดวงดำของอกุศล

เมื่อเราเอ่ยนามเรียกชื่อของท่าน รูปสภาวะย่อมปรากฏขึ้น เพราะรูปนามเป็นของคู่กัน **รูปคือหีบห่อบรรจุภัณฑ์ (packaging) หากบรรจุภัณฑ์นั้นเป็นกุศลก็จะมีลักษณะเป็นดวงกลมใสสว่าง ได้ชื่อว่าธรรมอันเป็นกุศล แต่หากบรรจุภัณฑ์นั้นเป็นอกุศล ก็จะมีลักษณะเป็นดวงดำ ๆ** เหมือนกันหมด อกุศลจะมีลักษณะเป็นดวงดำเสมอ ส่วนกุศลจะมีลักษณะเป็นดวงกลมใสสว่างทั้งสิ้น พระธรรมขันธ์ทั้ง 84,000 ก็ล้วนเป็นดวงใสสว่างทั้งสิ้น ภายในดวงนั้นก็จะปรากฏสภาวธรรม เป็นที่เก็บสภาวธรรม สภาวธรรมแต่ละอย่างมีคุณสมบัติแตกต่างกันไป เราจึงเรียกชื่อตามคุณสมบัติของมัน เช่น ความ ความกรุณา มุทิตา อุเบกขา ความเพียร ความอดทนคือขันติ ชื่ออย่างไรสภาวธรรมก็เป็นอย่างนั้น

เมื่อเราระบุนามเอ่ยนามกำหนดถึงนาม สภาวะทั้งรูปและนามก็ปรากฏขึ้น ปรากฏที่อื่นไม่ได้ ปรากฏได้ที่เดียวคือที่ใจ เมื่อปรากฏแล้วสภาวธรรมภายในก็จะปรากฏขึ้นให้ใจได้รับรู้ หากธรรมชาติอันเป็นอกุศลตั้งขึ้น เอาดวงโทสะเข้ามาซ้อนเป็นดวงดำ ใจก็จะรับรู้ได้ถึงสภาวะแห่งความโกรธ หากเป็นดวงราคะซ้อนเข้ามา เราก็จะรับรู้ถึงราคะที่ปรากฏขึ้น หรือดวงโลภเข้ามา ใจก็จะรับรู้ถึงสภาวะแห่งความโลภ เราคิดว่าเรารู้สึกนึกคิดไปเอง แต่แท้จริงล้วนเป็นธรรมชาติฝ่ายอกุศลที่เข้ามาสิงใจเรา เราจะรู้ได้ก็ต่อเมื่อกำหนดรู้ในกาย เวทนา จิต และธรรมเท่านั้น เราจึงจะเห็นกลไกการทำงานของธรรมชาติเหล่านี้

เห็นองค์พระธรรมกายแก้วกลางกาย

เมื่อเรากำหนดรู้ถึงคำบริกรรมภาวนาสัมมาอะระหัง จะปรากฏขึ้น เพราะสัมมาอะระหังนี้เป็นเนมิตกนามของกายธรรมอรหัต คือพระผู้ปฏิบัติดีปฏิบัติชอบ ปฏิบัติอันเป็นไปเพื่อไกลจากกิเลสเครื่องเศร้าหมองทั้งปวง เมื่อเราเอ่ยนามท่าน รูปสภาวะของท่านย่อมปรากฏขึ้นในใจเรา เมื่อท่านปรากฏขึ้นท่านไม่ปรากฏขึ้นเปล่า ๆ ท่านปรากฏขึ้นพร้อมกับเหนี่ยวนำเอาพลังงานอันบริสุทธิ์คือบุญให้ไหลผ่านเข้ามาในกลางความสว่างของดวงสตินี้อย่างต่อเนื่อง ขับเคลื่อนระบบกุศลธรรม ปรับปรุงกลั่นแก้ธาตุธรรมให้สะอาดบริสุทธิ์ แล้วท่านก็ขยายซ้อนเข้ามาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับตัวเรา ให้ทั้งเนื้อทั้งตัวเราล้วนเป็นองค์แก้วที่สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์ ตั้งแต่ศีรษะเราก็เป็นแก้วใสสะอาดบริสุทธิ์ของพระธรรมกายแก้ว มีเกตุดอกบัวตูมใสแวววาวสว่างไสว ใบหน้าเราก็เป็นพระพักตร์ของพระธรรมกายแก้ว หลับตาพริ้ม ๆ มีพระพักตร์ที่แย้มละไม หน้าผาก แก้ม จมูก ปาก คาง ลำคอ ล้วนเป็นองค์พระธรรมกายแก้วที่ใสแวววาวสว่างไสว ละเอียดอ่อนนุ่มนวลละมุนละไม ไหล่แขนทั้งสองข้างถึงปลายนิ้ว ลำตัว หน้าอก ท้อง หลัง สะโพก ต้นขา หัวเข่า แข้ง น่อง ฝ่าเท้า ล้วนเป็นองค์พระธรรมกายแก้วที่สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์เช่นกัน

สวมความรู้สึกเป็นองค์พระ และหยุดในหยุด นิ่งในนิ่ง

ธรรมกายคือตัวตนที่แท้จริงของเรา กำหนดเช่นไรก็เป็นเช่นนั้น การเข้าถึงพระธรรมกายมีตั้งแต่ 1% ถึง 100% ในขณะนี้เรารับรู้ได้แค่ไหนก็เอาแค่นั้นไปก่อน เมื่อเราหลอมรวมกายเรากับกายท่านเป็นเอกภาพเดียวกันแล้ว เราก็มาหลอมรวมใจเรากับใจท่านให้เป็นเอกภาพเดียวกัน พระธรรมกายท่านอยู่กับตัวเรา ท่านเจริญนิโรธสมาบัติ หยุดใจนิ่งใจ ปรับปรุงธาตุธรรมในตัวเราให้สะอาดบริสุทธิ์ ท่านทำอย่างไรเราก็ทำอย่างนั้น รวมใจหยุดรวมใจนิ่งไปในกลางองค์พระ กลางตัวเรา กลางใจเรา หยุดในหยุด นิ่งในนิ่ง นุ่มเบาสบาย ใสๆ เย็นๆ สะอาดบริสุทธิ์ ส่งจิตมุ่งตรงต่อหนทางพระนิพพาน ไปในกลางของกลาง รู้กลางหยุดกลางนิ่งเรื่อยไป เราจะปรากฏใสสว่างในกลางของพระนิพพาน พระนิพพานก็จะปรากฏใสสว่างในกลางตัวเรา ทั้งพระสัมมาสัมพุทธเจ้าทุกพระองค์ พระปัจเจกพุทธเจ้าทั้งหลาย และพระอรหันตเจ้าทั้งปวง ท่านเอาสรรพสัตว์ไว้ในกลางของท่านอยู่แล้ว สรรพสัตว์เหล่าใดตั้งอยู่ในคุณงามความดีอันเป็นสากล กระแสธารแห่งบุญจากส่วนลึก ๆ ของพระนิพพานก็จะไหลผ่านเข้ามาในกลางความสว่างของใจอย่างต่อเนื่อง

บุญพร้อมสมบัติละเอียดไหลผ่านตัวเรา

ภายในดวงบุญแต่ละดวงประกอบด้วยธรรมธาตุบริสุทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ มีฤทธิ์มีเดชมีอานุภาพ ขจัดมลทินเครื่องเศร้าหมองให้มลายหายสิ้นไปได้ ไม่เพียงแค่นั้น ในกลางดวงบุญยังประกอบด้วยรูปสมบัติ ทรัพย์สมบัติ คุณสมบัติ บริวารสมบัติ ทั้งลาภยศสรรเสริญสุข มรรคผลนิพพาน และ พร้อมสมบูรณ์อยู่ในกลางดวงบุญทั้งหมด เมื่อบุญไหลผ่านตัวเรานั่นหมายถึงสมบัติละเอียดไหลผ่านตัวเราด้วย สมบัติละเอียดเหล่านี้แหละที่จะดึงดูดสมบัติหยาบอันเป็นของกลางโลกมาสู่ตัวเรา สู่ชีวิตของเรา เพียงแค่เรากำหนดรู้ให้รู้อยู่เสมอไม่เผลอเท่านั้นเอง บทบาทหน้าที่ของกายมนุษย์เพียงแค่กำหนดรู้ ส่วนบทบาทหน้าที่ของระบบกุศลธรรมก็จะทำหน้าที่ปรับปรุงกลั่นแก้ธาตุธรรมของเราให้สะอาดบริสุทธิ์ ทำความหลุดพ้นให้เกิดขึ้นจากมิติหนึ่งไปสู่อีกมิติหนึ่งอย่างต่อเนื่อง

เจริญเมตตาธรรมแผ่ไปทั่วสรรพสัตว์

เมื่อเราได้ประกอบคุณงามความดีให้เกิดขึ้นแก่ตัวเราแล้ว เราก็มาประกอบคุณงามความดีให้บังเกิดมีขึ้นแก่ชาวโลกและสรรพสัตว์ทั้งหลาย โดยการกำหนดถึง เพียงแค่เราตั้งความปรารถนาดีว่าขอชาวโลกและสรรพสัตว์จงพ้นทุกข์มีความสุขทั่วหน้า พระเดชพระคุณหลวงปู่ท่านแนะนำให้น้อมเอาดวงจิตของมารดาที่มีความรักและความปรารถนาดีต่อบุตรน้อย ๆ ของตนให้ตั้งขึ้นในใจเรา คุณภาพของเมตตาธรรมก็จะใสสว่าง มีคุณสมบัติพิเศษคือสามารถขจัดปฏิฆะมลทินให้มลายหายสิ้นไปได้ในสรรพสัตว์และสรรพสิ่งทั้งหลาย แล้วแผ่ขยายใจที่เปี่ยมด้วยเมตตาธรรมนี้ครอบคลุมบ้านเรือนที่พักอาศัย หมู่บ้าน ตำบล อำเภอ จังหวัด ทั้งประเทศ ประเทศเพื่อนบ้าน จนครอบคลุมไปทั่วโลก ให้โลกนี้เป็นโลกแก้วที่สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์ ทั้งภุมมเทวา รุกขเทวา อากาศเทวา ชาวสวรรค์ทุกชั้นฟ้า พรหมและอรูปพรหมทั้งหลาย รวมถึงสัตว์นรก อสุรกาย สัตว์เดรัจฉาน ท่านที่มีทุกข์มากขอให้ทุกข์น้อย ที่มีทุกข์น้อยขอให้หมดทุกข์ ที่มีสุขน้อยขอให้มีสุขมาก ที่มีสุขมากแล้วขอให้มีสุขยิ่ง ๆ ขึ้นไป แล้วขยายต่อไปสู่บรรยากาศของจักรวาล ครอบคลุมดวงดาวน้อยใหญ่นับล้าน ไปจนถึงหมื่นโลกธาตุแสนโกฏิจักรวาลอนันตจักรวาลอย่างไม่มีประมาณ

อุทิศส่วนบุญแก่ญาติและสรรพสัตว์

กระแสธารแห่งบุญยังคงพรั่งพรูผุดพรายในกลางความสว่างของเมตตาธรรมอย่างต่อเนื่อง เราก็อุทิศส่วนแห่งบุญที่บังเกิดมีขึ้นนี้ให้แก่ผู้คนและสรรพสัตว์ รวมถึงบรรพบุรุษหมู่ญาติของเรา ขอสรรพสัตว์ทั้งหลายที่เป็นเพื่อนทุกข์ เกิด แก่ เจ็บ และตายด้วยกันทั้งสิ้น จงได้รับส่วนแห่งบุญที่เราได้กระทำไว้ดีแล้วนี้ อีกทั้งบรรพบุรุษ พวกพ้องบริวาร มิตรสหาย ครูบาอาจารย์ ผู้มีอุปการคุณทั้งหลาย เทวาที่คอยช่วยเหลือเกื้อกูล และสรรพสัตว์ที่เราเคยล่วงเกินทั้งหลาย ขอให้ซึ่งกันและกัน และได้รับส่วนแห่งบุญนี้โดยทั่วหน้ากัน

หลอมรวมกับพระรัตนตรัยและมหาปูชนียาจารย์

เรารวมใจหยุดนิ่งไปในกลางของพระรัตนตรัย กลางของพุทธรัตนะ ธรรมรัตนะ สังฆรัตนะ กลางของมหาปูชนียาจารย์ รวมใจหยุดนิ่งไปในกลางกายธรรมละเอียดของพระเดชพระคุณหลวงปู่ หยุดนิ่งไปในกลางกายธรรมละเอียดของพระเดชพระคุณหลวงพ่อ และหยุดนิ่งไปในกลางกายธรรมละเอียดของคุณยายอาจารย์ และหยุดนิ่งไปในกลางของพระนิพพาน กลางของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าทุกพระองค์ กลางของพระปัจเจกพุทธเจ้าทั้งหลาย และกลางของพระอรหันตเจ้าทั้งปวง เมื่อเราระลึกถึงท่าน เราจะปรากฏใสสว่างในกลางท่าน ท่านจะปรากฏใสสว่างในกลางตัวเรา

อธิษฐานจิตปิดท้ายและตั้งผังสำเร็จ

เราจะได้มากราบอาราธนาขอพรท่าน พระสัมมาสัมพุทธเจ้าทุกพระองค์ พระปัจเจกพุทธเจ้าทั้งหลาย และพระอรหันตเจ้าทั้งปวง ให้ความปรารถนาดีงามของเรานี้ติดไปในกลางดวงบุญอันสว่างไสวนี้ ให้ชีวิตของเราตั้งแต่นี้ไปเปลี่ยนแปลงด้วยความรู้คู่ความสุขและ ทั้งความสำเร็จสมปรารถนาในทุกสิ่งที่ถูกต้องดีงาม ขอน้อมกราบขอพร ขอบุญบารมี รัศมี กำลัง ฤทธิ์ อำนาจ สิทธิ์เฉียบขาดของพระนิพพานทั่วธาตุทั่วธรรม อีกทั้งขอบารมีธรรมของหลวงปู่หลวงพ่อคุณยายอาจารย์ จงประมวลรวมกับบุญบารมีที่เราตั้งใจสั่งสมไว้ดีแล้วตั้งแต่ปฐมชาตินับนับชาติมาจนถึงปัจจุบัน ให้เป็นบุญศักดิ์สิทธิ์มีฤทธิ์มีเดชมีอานุภาพไม่มีประมาณ ชำระกาย วาจา ใจ ธาตุธรรม เห็น จำ คิด รู้ ดิน น้ำ ลม ไฟ อากาศธาตุ ของเราให้สว่างไสวใสเย็นสะอาดบริสุทธิ์ ให้พ้นจากวิบัติภัย บาปเคราะห์ วิบากกรรม วิบากมาร อุปสรรคต่าง ๆ ในชีวิต ให้มลายหายสูญ ทั้งโลภะ โทสะ โมหะ ราคะ ทิฏฐิ ตัณหา อุปาทาน ให้สิ้นเชื้อไม่เหลือเศษ ให้มีดวงตาเห็นธรรม เข้าถึงและแทงตลอดในวิชชาธรรมกาย สำเร็จวิชา 3 วิชา 8 อภิญญา 6 ปฏิสัมภิทาญาณ 4 วิโมกข์ 8 และจรณะ 15 ครบถ้วนทุกประการ อีกทั้งให้มีสุขภาพพลานามัยแข็งแรงสมบูรณ์ มีอายุยืนยาว ได้สร้างบุญสร้างบารมีตลอดชีวิต มุ่งตรงต่อหนทางพระนิพพานสู่ที่สุดแห่งธรรม จะเดินทางไปแห่งหนใดก็ขอให้ประสบแต่ความโชคดี ปลอดภัย เป็นที่รักของมนุษย์และเทวาทั้งหลาย มีดวงปัญญาสว่างไสวรู้แจ้งแทงตลอดในธรรมะและวิชชาธรรมกาย จะประกอบธุรกิจหน้าที่การงานใด ๆ ก็ขอให้เจริญรุ่งเรืองก้าวหน้าเกินคาด ได้สมบัติจักรพรรดิใช้สร้างมหาทานบารมีได้ไม่รู้จักหมดสิ้น และเมื่อถึงคราวละโลกก็ขอให้ได้บังเกิดในสวรรค์ชั้นดุสิตวงบุญพิเศษเขตบรมโพธิสัตว์ เมื่อกลับลงมาสร้างบารมีบนโลกมนุษย์ก็ขอให้เกิดในครอบครัวสัมมาทิฏฐิ ครอบครัวแก้ว ครอบครัวธรรมกาย พร้อมด้วยที่สุดแห่งรูปสมบัติ ทรัพย์สมบัติ คุณสมบัติ ลาภยศสรรเสริญสุข มรรคผลนิพพานและวิชชาธรรมกาย บาปอกุศลใด ๆ ที่เคยประพฤติผิดพลาดมาแต่อดีต ขอให้เป็นอโหสิกรรมตลอดไป บาปใหม่ขออย่าได้กระทำ บุญกุศลทั้งหมดที่ตั้งใจสั่งสมไว้ดีแล้ว ขอจงส่งผลศักดิ์สิทธิ์มีอานุภาพอัศจรรย์ต่อเนื่องไปจนถึงที่สุดแห่งธรรม ด้วยอานุภาพอันไม่มีประมาณขององค์สมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจ้าทุกพระองค์ ขอจงสมความปรารถนาทุกประการเทอญ

*สัพเพ พุทธา พลัปปัตตา ปัจเจกานัญจะ ยัง พลัง* *อะระหันตานัญจะ เตเชนะ รักขัง พันธามิ สัพพะโส* *สัพพะพุทธานุภาเวนะ สัพพะธัมมานุภาเวนะ สัพพะสังฆานุภาเวนะ* *สะทา โสตถี ภะวันตุ เต*

The Three Natures and the Mind as a Generator

Meditation practice is essential and vital for every life, because every moment we are alive, energy is continuously being drawn in -- sometimes wholesome, sometimes unwholesome, sometimes neutral (abyakata) -- each competing to draw in its own kind of energy, to flow through and drive its own system, to control and direct us toward its own aims. Our life is never free of this flow of energy, even while we sleep. Only nature can truly benefit us -- giving , understanding, what is right and good, , and prosperity. The other natures give no benefit at all, and worse, cause suffering and harm.

The Buddha taught: "Monks, you should clearly determine and know the body, feelings, mind, and -objects, in order to clear away delight and displeasure regarding the world." To determine means to mark, to specify, to pinpoint -- wherever we mark it, the mind is placed there, so that we may come to know it. The sphere of awareness, the sphere of , can arise in only one place: the mind. **All dhamma -- wholesome, unwholesome, or neutral -- can arise in only one place, the mind, and nowhere else. The mind is like a generator: a machine capable of drawing in energy.** Whichever nature takes hold draws in its own energy, letting it flow through to drive its own system.

Determined Awareness of Body, Feeling, Mind, and Dhamma Reveals How the Three Natures Work

The Buddha taught us to determine our awareness in four domains: body, feelings, mind, and dhamma-objects. Through this determined awareness, we come to understand the mechanism by which each nature takes hold of the mind. Whichever nature seizes the mind brings its own s along with it. If takes hold, it brings an unwholesome mind and unwholesome mental factors, and unwholesome thoughts appear in the mind. The mind is our instrument of knowing -- whatever the mind knows, we know. If the wholesome takes hold, it brings a wholesome mind and wholesome mental factors, and the goodness born of them guides us to act with . We can see, then, that whether we become good or bad depends entirely on which mental factors -- wholesome or unwholesome -- have taken hold of the mind.

The role of the human body in this determined awareness is simply to remain aware, without lapsing -- staying with mindfulness, a wholesome mental factor. Once mindfulness arises, whether rooted in the body or the mind, it perceives feeling, mind, and dhamma-objects as they appear in each present moment, never drifting to the past or future. Having mindfulness requires determination, which specifies and pinpoints exactly where the mind should be placed. Wherever we determine, the mind is placed there, and at that location the pure energy called merit continuously flows into the brightness of that sphere of mindfulness, driving the wholesome system, refining the elements of our being, clean and pure, clearing away the defilement that causes life's problems and obstacles.

We Are the Sovereign of This House: Whatever We Determine, So It Becomes

Our teachers advise us to determine our awareness at , , using the recitation and the mental image as our tools. We simply determine, within the mental image and recitation, the words "Sammā Arahaṃ," with deep, subtle awareness, and the sound of Sammā Arahaṃ arises from that deep, subtle inner awareness. **We are the owner of this human body and mind, like a king, like a monarch, like an emperor, capable of commanding it.** No other nature -- wholesome, unwholesome, or neutral -- can command us; they must persuade us, because we are the one who commands. We command through determination: whatever we determine, so it becomes, because our mind is a substance of accomplishment. If we determine something unwholesome, unwholesome energy flows in. If we determine something wholesome, the pure energy of merit flows in. Whatever dhamma we determine, that dhamma arises. Everything depends on what we determine.

Form Is the Packaging: The Bright Clear Sphere of Wholesome, the Dark Sphere of Unwholesome

When we utter a name, calling to something, its form naturally appears, because form and name always go together. **Form is like packaging. If the packaging is wholesome, it takes the shape of a bright, clear sphere -- this is called wholesome dhamma. But if the packaging is unwholesome, it takes the shape of a dark sphere.** This holds true across the board -- the unwholesome is always a dark sphere; the wholesome is always a bright, clear sphere. All 84,000 sections of the are, without exception, bright, clear spheres. Within each sphere lies a specific mental quality -- the sphere is the vessel that holds it. Each quality has its own distinct character, and we name it according to that character: , compassion, sympathetic joy, equanimity, diligence, . Whatever the name, that is the nature of the quality it holds.

When we specify, utter, and determine a name, both its form and its name-quality appear -- and they can appear in only one place: the mind. Once it appears, the inner quality it holds becomes known to the mind. If an unwholesome nature arises, bringing a dark sphere of hatred, the mind perceives the state of anger. If a sphere of lust arises, we perceive lust appearing. If a sphere of greed arises, the mind perceives the state of greed. We may think these are simply our own thoughts and feelings, but in truth they are entirely the unwholesome nature that has taken hold of our mind. We can only come to know this through determined awareness of body, feelings, mind, and dhamma-objects -- only then do we see the mechanism by which these natures operate.

Seeing the Crystal Dhamma Body at the Center of the Body

When we determine our awareness on the recitation "Sammā Arahaṃ," the Buddha-image appears, because Sammā Arahaṃ is the descriptive name of the Arahant Dhamma body -- the one who practices well, practices rightly, practicing in a way that leads far from all defilements. When we utter this name, its form and state appear in our mind. When it appears, it does not appear empty-handed -- it appears together with drawing the pure energy called merit continuously into the brightness of the sphere of mindfulness, driving the wholesome system, refining the elements of our being, clean and pure. It then expands, overlapping to become one with us, so that our whole body becomes the crystal Dhamma body, radiant, cool, clean, and pure. Our head becomes the clear crystal of , with a lotus-bud crest, clear, glittering, and radiant. Our face becomes its face, eyes gently closed, lips curved in a soft smile. Forehead, cheeks, nose, mouth, chin, and neck all become the crystal Dhamma body, clear, glittering, radiant, delicate, soft, and gentle. Both shoulders and arms down to the fingertips, torso, chest, belly, back, hips, thighs, knees, shins, and soles of the feet likewise all become the crystal Dhamma body, radiant, cool, clean, and pure.

Wearing the Feeling of Being the Buddha-Image, Stopping in Stillness

The Dhamma body is our true self. Whatever we determine, so it becomes. Reaching the Dhamma body ranges anywhere from 1% to 100% -- whatever we can perceive right now, that is enough for the moment. Once we have merged our body with its body into one unity, we merge our mind with its mind into one unity as well. The Dhamma body abides with us, cultivating the attainment of ceson, stopping and stilling the mind, refining the elements of our being, clean and pure. Whatever it does, we do the same -- gathering our minds into the center of the Buddha-image, the center of our body, the center of our mind. Stopping within stopping, stillness within stillness, soft and light and at ease, clear, cool, clean, and pure. We send the mind aiming directly toward the path of nibbana, resting at the center of the center, knowing the center, stopping at the center, stilling at the center, continuously. We appear bright and clear at the center of nibbana; nibbana appears bright and clear at the center of us -- every Buddha, every Paccekabuddha, and every Arahant. They hold all beings at their center already. Any being who abides in universal goodness has the pure stream of merit from the depths of nibbana continuously flowing into the brightness of their mind.

Merit Together With Refined Qualities Flows Through Us

Within each sphere of merit lies pure, sacred dhamma-substance, possessed of power and might, able to clear away defilement completely. Not only that, within the sphere of merit lies form, wealth, virtue, and retinue, honor, praise, happiness, the path and fruit of nibbana, and the Dhammakaya knowledge -- all complete within it. When merit flows through us, refined qualities flow through us as well, and these refined qualities are what draw coarser, worldly wealth toward us, into our lives. All we need is determined, unwavering awareness. The role of the human body is simply to determine and know; the role of the wholesome system is to refine the elements of our being, clean and pure, bringing about continuous liberation from one dimension to the next.

Radiating Loving-Kindness to All Beings

Once we have done good for ourselves, we go on to do good for the people of the world and all beings, by determining loving-kindness. We simply set the sincere wish that the people of the world and all beings be free from suffering and find happiness everywhere. Our revered Luang Pu advised drawing on the mind of a mother, full of love and goodwill for her young child, and letting it arise in our own mind. The quality of this loving-kindness shines bright and clear, with the special power to clear away patigha -- irritation, a form of defilement -- in all beings and all things. We then expand this heart filled with loving-kindness outward, covering our home, village, sub-district, district, province, the whole country, neighboring countries, until it covers the entire world, turning it into a crystal world, bright, cool, clean, and pure -- extending to earth-dwelling devas, tree-dwelling devas, sky devas, the heavenly beings of every realm, brahmas and formless brahmas, and beings in hell, hungry ghosts, and animals. May those with much suffering have little; may those with little suffering be free of it; may those with little happiness have more; may those with much happiness have ever more. We extend this further, out into the atmosphere of the cosmos, covering countless stars, extending to ten thousand world-systems and countless universes, without limit.

Dedicating Merit to Relatives and All Beings

The pure stream of merit continues pouring forth into the brightness of loving-kindness. We dedicate this merit to all people and beings, including our ancestors and relatives. May all beings who are our companions in birth, aging, sickness, and death receive a share of the merit we have sincerely made. May our ancestors, companions, friends, teachers, and all who have shown us kindness, together with the devas who help and protect us, and all beings we may have wronged as karmic counterparts (khu-kam khu-wen), forgive one another and share equally in this merit.

Merging with the Triple Gem and the Great Teachers

We gather our minds, stopping and stilling, into the center of the Triple Gem -- the Buddha jewel, the Dhamma jewel, the Sangha jewel -- and into the center of our great teachers. We still ourselves into the refined Dhamma body of our revered Luang Pu, then of Luang Phor, and then of Khun Yai Achan, and into the center of nibbana -- the center of every Buddha, every Paccekabuddha, and every Arahant. As we recall them, we appear bright and clear at their center, and they appear bright and clear at the center of us.

Closing Aspiration and Setting the Blueprint of Success

We pay homage and ask for the blessing of every Buddha, every Paccekabuddha, and every Arahant, that our good wishes remain fixed within this radiant sphere of merit, so that from this moment forward our lives change, carrying knowledge together with happiness and , and success in everything right and good. We ask for the blessing, the merit, the radiance, the power, and the absolute authority of nibbana throughout all elements and all dhamma, together with the blessing of Luang Pu, Luang Phor, and Khun Yai Achan -- may all this merit combine with what we have sincerely accumulated since our very first life, becoming sacred merit of boundless power, purifying our body, speech, mind, and the elements of our being -- seeing, remembering, thinking, knowing, earth, water, wind, fire, space, and consciousness -- making them bright, cool, clean, and pure. May we be freed from calamity, misfortune, karmic obstacles of every kind, and may greed, hatred, delusion, lust, , wrong view, craving, and clinging be extinguished without remainder. May we gain the Dhamma-eye and penetrate the Dhammakaya knowledge fully -- the threefold and eightfold knowledge, the six higher powers, the four analytic s, the eight liberations, and the fifteen conducts, in full. May we have strong health and long life to build merit throughout our lives, with unfailing resolve toward nibbana, the end of Dhamma. Wherever we travel, may we meet only good fortune and safety, loved by humans and devas, with bright wisdom penetrating the Dhamma and the Dhammakaya knowledge. In whatever work we undertake, may we prosper beyond expectation, gaining the wealth of a universal monarch to build great generosity and perfections without end. When the time comes to leave this world, may we be born in Tusita heaven, in the realm of the great bodhisattvas of the special merit lineage, and when we return to build perfections on earth, may we be born into a family of right view -- a crystal family, a Dhammakaya family -- complete with the finest form, wealth, virtue, honor, and the path and fruit of nibbana and the Dhammakaya knowledge. May whatever unwholesome deeds we have committed in the past be forgiven and never bear fruit again; may we commit no new unwholesome deed; and may all the merit we have sincerely accumulated combine into sacred, powerful, wondrous results, continuing without end until the very end of Dhamma, by the boundless power of the Lord Buddha, every Buddha. May all these good wishes come true.

*By the power attained by all Buddhas, by the power of the Paccekabuddhas,* *and by the power of the Arahants, I bind this protection entirely.* *By the power of all the Buddhas, by the power of all the Dhamma, by the power of all the Sangha,* *may you always be well and at peace.*